男用片裙

文・手繪圖 / Tipus Hafay

花蓮及臺東都為黑色片裙、南北長短不同。

片裙不分地區都為向左側開，片裙上會以白色腰帶(與片裙拼接)或線布綑綁至腰部。花蓮區片裙外會以布片腰帶與毛線腰帶搭配；台東區則常以織布腰帶搭配。

男性內片裙各部落形式不同，花蓮區長度多至膝蓋，紋路為線性條紋、或有珠繡、線條縫繡圖案並以線性排列為主；靠近片裙邊緣的可能會是「河流」、「部落領地邊界」。Fata‘an 馬太鞍部落 Kulas 的片裙上有縫繡的葉片，猜測是部落特有的植物；Kiwit 奇美部落的 Calaw 則是明黃色線條垂墜縫製；Makotaay 港口部落的 Kacaw 則是三顆黃色珠珠串為一組裝飾。這些圖樣都集中在片裙的中段，穿在身上會是在臀部的位置，祭典時會從背後看到明顯的圖樣。各地部落男子片裙的圖樣會有集體共識的圖紋架構，再有各家族的特色紋路。花蓮區片裙會搭配片褲，從背面就可以看到內片裙的樣式，辨識哪一個家族的小孩。

《馬太安阿美族的物質文化》將片裙以綴珠裙形容：

「裙上的花紋皆以珠粒綴飾而成，綴珠的方式多用五粒小珠綴成一個花，數個珠花即成一長條珠花帶，使用的細小料珠計有紅、黃、藍三種顏色。」(p.116)

Fata’an 馬太鞍部落的 Kulas 特別強調：「外片裙的條紋紋樣，是象徵傳說大洪水的 Pangcah 起源的故事，流水的概念。另外穿的時候要穿斜斜的，從後面看是右邊往左下斜，這樣才可以看到大腿肌肉。」，如果沒有這樣穿，在祭場會直接被阿嬤們糾正。

花蓮、台東的男子片裙，在祭儀樂舞時顯露腿部是傳統挑選夫婿的關鍵，是男子身體健康、勤勞與否的主要象徵。

臺東區的黑色男子片裙長度到大腿中間，紋路為刺繡花紋。在整齊劃一中也會有單一的細節美感。「我們家會用的幾個固定的顏色，但是繡紋花色會有顏色順序的變化」。台東區片裙刺繡花樣由各家製作者(通常是家族長輩)來設計。「家裏有不同的兄弟，整體花樣會雷同，會有部分細節有差異，來辨識哪件片裙是誰的」，通常會以整體家族為單位設計圖樣，但是還是會標注小記號。台東區內片裙的角落刺繡的花朵都特別大顆，「男生的工藝是藤蔓類，可能是象徵黃藤」，中間每朵手繡花朵的顏色也會各有不同，整片片裙主要花朵形式雷同，但其間各花朵會有細節變化，所以每一件都是獨一無二的作品。

「這一整件看起來一樣，但是如果要分是誰的，只有長輩會認得出來，跟我們說才知道！」所以，「如果哪一天這件片裙掉了，還是可以找出來是誰的片裙！」。尤其在部落年齡階級集體行動的時候。

即使如此，像 Ｍarongarong 東河部落的工藝師李惠美老師說的：「用新台幣換來的電繡的符號，很快速複製了某些好看的圖樣，但失去了與服飾製作者的連結。」。的確，在現今因為有「演出」的需求，開始出現了「集體製作的樣式」，但在「一年一度正式的祭儀中，能穿著自己家裡長輩所做的族服，有家族象徵的符碼」，也更能凸顯家族對祭儀的重視，以及家族在部落的地位。Falangaw 馬蘭部落的工藝師 Panay 鄭玉鳳說：「我花很多時間為我兒子做的族服，在階級裡面顏色一致，但細看會很明顯發現跟別人不一樣，無法用新台幣計算價格，也不會再製作同樣的一套了。」。Falangaw 馬蘭部落林朱花阿嬤拿出家裡的老件片裙，摸起來是棉麻的材質，布料偏薄感覺很透氣，翻到背面有明顯的手繡痕跡跟下針位置，一針一線都清楚的記錄了製作者的思考與邏輯。

現在手繡片裙的背面或許已用襯布蓋住，看不到針路；電繡的繡紋也已經有制式化的圖樣，看不到路的片裙，在集體共識裡的形制、顏色是一致的，而跨部落間購買相同電繡符碼的單品，或多或少都遺漏了一些個人、家族及部落特色了。

臺東片裙的搭配，馬蘭部落、都蘭部落等部落，是以長輩才能搭配片褲，與花蓮有明顯的搭配差異。