Archetype
這幾年，我們在東部土地上緩慢而徹底走訪，記錄了數十件文物，並觀察其中的原型。
在家具的流派中，”archetype 原形”是指流傳了千百年，在眾人的使用中共同凝結出來的器物形狀。
我們發現，葫蘆作為生活中經常使用的水瓶與種子儲存器——橢圓形的底部、雙層肚皮和編織提把——葫蘆圓滾滾的形狀也影響了陶器和籐編器外型。
這些胖乎乎的 atomo 陶壺、圓滾滾的無唇 koreng 水甕，還有四個手把的 fakar 提籃、繭形的 rakar 蝦籠，是部落裡的物件原型，也是共同的生活記憶。
千錘百鍊的器型，有其深植於文化的美學，也承載著土地上百年來的生活面貌。
museum objects
「假如一棵樹在森林裡倒下，沒有人或動物在附近，它發出的聲音仍然算數嗎？」
“If a tree falls in a forest and no one is around to hear it, does it still make a sound?”
collected objects
photos & texts by @badagawww.
幾年前 @badagawww 整理了在花蓮和台東搜集個四十幾個日常物件，魚簍，蝦籠，陶壺，一字排開，看見許多相似又重複出現的元素，「天地萬物有自己依循的東西，讓物件自己會呈現這樣的形狀，像貝殼，像植物，這樣積年累月凝結而成的樣子」老湯姆來看物件展的時候說「最重要的是從生活裡面找到一個原形」，這也是草編 archetype 系列的起頭。
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草鞋
海岸邊的礁岩因爲溼滑且礁岩的表面不平順，凹凸不平且容易受傷，早期漁民為了讓腳能夠在礁岩上安全步行，於是就利用乾的稻草來製作鞋子。漁民們會利用採收後的稻草，利用編織的方式作成一雙草鞋，草鞋雖然不及現代鞋子的舒適度，但隨著工業及科技的進度，雨鞋、膠鞋等地發明出現，草鞋自然而地被淘汰，但是看見草鞋也看見了一段物件的歷史。
（物件提供：港口部落 林清進（Roit） 耆老）
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sifo (魚簍)
阿美族語“sifo”，姑且譯為魚簍是因為它的開口是利用kapitan（魚簍）的塞口作為它的開口，而物件身體的製作是漁網的做法，現在在市面上也能夠買到這樣形式的魚簍，製作的材質是利用合成纖維的打包帶和尼龍繩編製而成。
sifo就是將塞口與漁網併在一起的魚簍。舊有的kapitan仍然還有在使用，據sifo主人的使用經驗，她認為sifo裝載時不受漁網本身形體的限制，而kapitan則會因為物件形體而受限制容量，而sifo多半會在進行潛水獵捕時使用。
（物件擁有者：imay．apong）
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sakahir 藤編濾勺
濾勺、網勺或是撈麵勺這類的器具是滷味和麵店不可或缺的器具，它的功用是可固定食物在勺裡，當撈起來之後便可將水過濾，只剩食物在勺中，或是目的性地將鍋裡或水裡的東西撈起。
阿美族的飲食文化中，主食的方法很多，其中一種是水煮，水煮顧名思義就是將食物放進滾燙的水中，待食物煮熟後便可食用，濾勺的出現年代並不可考，但可以知道的是這個物品的出現可能跟煮食的方式有關聯。
濾勺主要是以籐為材質，籐在含水的狀態下，彈性增加，可受曲折的程度提高，人們在使用水煮的主食方式之下，也創造出像濾勺這樣可以將食物撈起的用具，可說是一大發明。
（物件提供：港口部落 林清進（Roit） 耆老）
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kolah 麻織男式長上衣
素面無繁複織紋的服飾，從當代的角度看卻帶著簡約、沈靜的感覺。此服飾為花蓮港口部落阿美族男性的日常服飾，亦作為工作時的穿著，對襟無領無袖的長上衣，背心形式故又稱長背心，是阿美族傳統服飾的基本型。材質為苧麻，無染色，也並未在上衣裝飾複雜的圖紋，不過仔細看，可以看出織紋，其阿美族人常以自然的景象，例如山形或波浪紋作為紋飾。
長上衣縫製方法之兩塊長麻布縫製在一起，先從背部開始縫，在對折成肩部，左右兩邊的底部側縫後到腋下，做袖口讓手臂穿出，服裝週緣再包覆黑色布邊前襟則附以綁帶。以前材料取得及處理會花許久時間，因為會經常使用故鮮少清洗。居住在花蓮的阿美族鄰近的族群有太魯閣族與布農族，此長背心形式的服飾在這兩族間常見，但顏色不盡相同，除了長背心外，例如利用夾織紅線做流蘇，這種織作繁複且華麗的盛服也會因為鄰近的族群而影響服飾的裝飾。
（物件提供：港口部落 莎娃綠岸文化工作室、港口部落 徐雪梅 女士）
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karahay
在花蓮港口部落的阿美族人，會利用輪傘草編製成遮陽蓆，在外出耕作時，會穿上遮陽蓆，綁縛在背部，可以避免太陽曝曬之外，也可以當雨具。除了輪傘草之外，芒草莖或竹枝也可以作為製作蓆面的材料。
遮陽蓆有兩種形式，圖中為在脖子處做一缺口的形式，在鑿兩個孔穿兩挑綁縛用的麻繩，穿戴後雙手仍能自由活動，此遮陽蓆的優點於方便攜帶且可折疊，至今仍能常見族人使用。
（物件提供：港口部落 徐雪梅 女士）
（資料參考：台灣原住民族歷史語言文化大辭典）
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sakahir to cilah/撈鹽匙
sakahir to cilah為阿美族語，sakahir中文翻可譯為勺子或耙子；cilah中文翻譯為鹽，整句翻譯應為「鹽巴的耙子」，簡化成「撈鹽匙」。在原住民的語言中，如果是行為與物品結合而產生的，造詞上會使用短句去形容物品。
此物件利用竹篾所編製的勺子，外觀像斗笠，又像漏斗。利用緊密的斜紋編，可避免在撈鹽時鹽巴外漏。籐篾與竹片的運用在早期的農業社會中是常見的搭配，像是握把是利用竹子彎曲對折，再利用籐篾綁縛在一起製作成握把，籐篾就像鐵絲一樣，作為固定的材料。
（物件製作：陳成福、物件提供：Cepo’者播藝術中心）
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煤油燈
隨著科技與社會的變遷，燈具持續汰換更新，在電燈未普及的生活之下，人們利用淺盤成裝油燈或蠟燭，早期的農村社會晚上需要巡田水，會利用竹編製作半弧型的燈罩，底座再加裝油燈，可防風又可聚光。清朝到日治時期傳入煤油，開始使用煤油作為燃料，富裕人家還會有精緻的油燈燈具。
此物件為Roit阿公自行製作的煤油燈，煤油燈的外罩是利用玻璃瓶，裡面放一小瓶有蓋玻璃瓶，蓋子做一個孔放置燈芯，瓶內放煤油，玻璃瓶外還有做掛勾，亦方便掛船上，避免船身搖晃而掉落。兼顧照明、防風亦可控制燈心長短做亮度調整的功能。Roit阿公說以前夜晚捕魚時會提著煤油燈，到現代已被頭燈、手電筒等更便於攜帶的照明用具替換了。
電燈未普及的年代，可說是幾乎每家都有經歷使用煤油燈的時代，從煤油燈到電燈的習慣轉換，也並未快速被人們適應，因為當時電燈還是主要用於商業以及公家單位。二戰之後，農村逐漸轉向工商業發展，電力供應系統也逐步完善，電燈也廣泛地被使用。電燈普及化的現代，在花蓮的富里鄉有一黑暗部落，「達蘭埠部落」，至今仍保持著使用煤油燈生活，為保持生態環境，族人依季節仍持續回去耕作。
（物件製作：港口部落 林清進（Roit）耆老、物件提供：Ce’po藝術中心）
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cadiway 三角網
夜幕垂下，從花蓮的秀姑巒溪出海口到台東的金崙溪出海口，海邊一閃一閃的不是流星是捕鰻苗的漁民，他們頭戴頭燈、身穿青蛙裝，配戴掛在腰間的魚苗筒，雙手握著一個三角網，這是補鰻苗漁民的基本配備。
三角網過了中央山脈的名稱為櫓魚栽，亦可稱手抄網，阿美族語為cadiway，三角網因為竹子與網子結合的結構，握把交叉綑綁，掛網後便形成一個大三角，此種漁撈工具都是在沿海地帶進行。在進行撈鰻苗或鰕虎科時，三角網的Ａ字面向大海，左手操作橫桿並將網身立起後，右手拿著白色淺碗，準備在網面離開水面後將鰻苗鏟起並放入隨身的魚苗筒中。不過，三角網不只有撈鰻苗與鰕虎科，其餘時候會用它來捕撈其他魚種。
目前鰻魚的養殖技術尚未形成商業化可量產的規模，市售的鰻苗還需靠人工捕撈，撈鰻苗成了另外一種賺外快的方式，因為鰻苗的價格會受市場影響，有時甚至高漲到一尾可賣到160~170元。但近幾年的鰻魚資源逐年下降，鰻魚的產量跟棲地破壞與過度捕撈都有關係，如何養護海洋資源，並留一口飯吃，這都是我們應該關注的議題。
（物件提供：港口部落 林清進（Roit）耆老）
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sapicelem dadingo 水鏡
sapicelem阿美族語，中文譯為潛水工具；dadingo阿美族語，中文譯為眼鏡、玻璃，水鏡為兩字結合。傳統上阿美族是沒有水鏡的，因此很少潛水去抓魚。大多是以手持的工具，例如：魚叉，於近海區域進行活動，利用魚叉刺魚為主的生活技能，隨著時代的工具進步，才有更多不同的獵捕技巧，有了漁船後，就可以到外海的地方捕魚，水鏡的出現可以說是近代產物。
製作水鏡的材料有兩種，蓪草或樟木，樟木的製作方式是先將水鏡的形狀塑造出來後，將它鑿出一個可放鏡片的形式，內裡也要做一個小溝槽，以便鏡片穩住。而鏡片的取得，是去附近找尋破碎的玻璃窗戶，再利用刀子慢慢磨成圓型後，放進溝槽，而為了能夠更堅固，會去路邊電線桿旁的黑色顆粒的柏油，刮下來之後放進鋁罐，加熱讓它溶化，再將它塗在鏡片與溝槽的位置。再去報廢的修車廠，利用內輪胎做綁在後頭的橡皮，這麼一來水鏡就完成了。
（物件提供：Cepo’者播藝術中心）
（資料參考：港口部落阿美族海洋生活知識繪本）
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石製花瓶
1961年行政院退輔會榮民工程事業管理處，在花蓮縣成立大理石加工廠，花蓮縣為台灣實況資源最豐富的地區，加工廠成立後帶動地方生產工藝品，1971年左右，台灣國內建築業也開始蓬勃發展，建材的需求量提升。
石材加工廠除建材以外，還有製作石桌、石椅、電話架、花瓶等，石材製作的家飾傢俱在當時可說是每戶人家幾乎都有，而除了這些還會將石材內入裝潢，做成台階、衛浴設備，應有盡有。在花蓮也可處處見到大理石的裝置藝術作品，人行道或是公車站牌也是石材應用的設計。
（物件製作：Tipus的父親、物件提供：Tipus Hafay）
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自製傳統菸斗
在台灣幾乎每個族群都有相同形式的菸斗，常見於阿美族、排灣族、泰雅族、賽夏族，菸斗的差異性可從外觀上的雕刻來看，部分族群會在外觀刻製花樣。從史料來看，「男女使用的煙斗有些為的不同，男生使用的菸斗較短、頭部也較粗大，會有明顯突起的根節；女性用的菸斗較細長、頭部細緻，無根節的竹頭製成。」
Roit阿公也有製作另一個版本（圖3、圖4），我未曾見過的，是將捲好的煙草放置前面使用。
菸草傳入台灣後，部落裡的族人會自行種植菸草，會將採收完成後的菸草裝置菸斗內，而製作菸斗的材料會利用桂竹，因材料取得的便利，利用桂竹的根部製作，菸管的部分則會利用細箭竹製作。不過菸斗屬於消耗品，因為是使用自然材質的關係，而有些抽菸者是不使用菸斗的，將菸草一層一層疊好後捲起使用。
（物件提供：港口部落 林清進（Roit）耆老）
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阿美族祭祀使用的陶器
阿美族的陶器除了與飲食相關外，在宗教性質上的器皿也是用陶土製作的，祭杯為祭祀使用的酒器，大致分為公杯、母杯，男性持有的稱為「diwas」，祭杯為三層瓶型；女性持有的則稱為「tsiukan」，祭杯的頸部呈收口狀以便在頸部可綁繩，好讓在儀式進行時，例如播種、收成等儀式，可讓雙手空出放便進行儀式行為。祭杯是屬於個人的擁有物，不能在日常生活使用，擁有者過世後祭杯也會當成是陪葬品。
台灣的原住民族群皆有巫師文化，然外族的宗教信仰也使得原住民祭師文化逐漸消失，在花蓮的東昌村是許多族群中仍保持最多巫師的地方，祭師具有靈媒體質，阿美族語「sikawasay」，他們透過酒與祖靈對話，祭杯是他們盛裝重要的媒介器具之一。
目前花蓮東昌村里漏部落為阿美族中祭儀文化保存最為完整的部落，因為祭儀種類繁多，大致可分為私人祭儀和部落祭儀，再根據時間，分為固定祭儀還是不固定祭儀，不過以農業為主的里漏部落，大多的祭儀還是與個季節的農事有關，而這也成了花蓮東昌村的生活日常。
（物件提供：Tipus Hafay）
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掛魚鉤
五六月因為黑潮回流的關係，飛魚回流，也是鬼頭刀的產季。而因為漁獲量盛產，所以做成魚乾保存，事實上選擇飛魚做成魚乾的原因，是因為它的口感極佳。在東海岸阿美族風乾的方式，會利用鐵絲做的掛鉤，彎成手掌大小尺寸，造型上有兩種，一個是彎成兩個鉤子，鉤子可勾住魚的眼窩，另外一種造型則是衣架造型，同樣也是穿過眼窩，掛好後並掛在鐵桿上，原理其實就像曬衣服的概念一樣，彼此之間有空隙，這樣才能讓魚在自然的陽光下和風的吹拂下自然曬乾。
（物件提供：港口部落 陳杰敏 先生）
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魚荃
是一種使用黃藤與竹篾所編製的漁撈用編器，利用絞織的方式製作，形狀為圓錐形，圓錐的設計可以避免魚蝦游進後而逃脫，因為魚荃圓錐的身形，越往頂端窄口越小，而頂端設置的蓋子，為活動是開口，捕撈完漁獲之後，才會將蓋子打開，取出魚荃內的魚蝦，也有另外一個設計是無蓋直接製作成閉口式漁荃。
此漁具的使用是在河川捕魚蝦，利用誘捕或放置的方式捕獲魚蝦。
（物件提供：港口部落 林清進（Roit）耆老）
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阿美族祭祀使用的陶器
阿美族的陶器除了與飲食相關外，在宗教性質上的器皿也是用陶土製作的，祭杯為祭祀使用的酒器，大致分為公杯、母杯，男性持有的稱為「diwas」，祭杯為三層瓶型；女性持有的則稱為「tsiukan」，祭杯的頸部呈收口狀以便在頸部可綁繩，好讓在儀式進行時，例如播種、收成等儀式，可讓雙手空出放便進行儀式行為。祭杯是屬於個人的擁有物，不能在日常生活使用，擁有者過世後祭杯也會當成是陪葬品。
台灣的原住民族群皆有巫師文化，然外族的宗教信仰也使得原住民祭師文化逐漸消失，在花蓮的東昌村是許多族群中仍保持最多巫師的地方，祭師具有靈媒體質，阿美族語「sikawasay」，他們透過酒與祖靈對話，祭杯是他們盛裝重要的媒介器具之一。
目前花蓮東昌村里漏部落為阿美族中祭儀文化保存最為完整的部落，因為祭儀種類繁多，大致可分為私人祭儀和部落祭儀，再根據時間，分為固定祭儀還是不固定祭儀，不過以農業為主的里漏部落，大多的祭儀還是與個季節的農事有關，而這也成了花蓮東昌村的生活日常。
（物件提供：Tipus Hafay）