文 · 攝影 / Badagaw

傢俱的詮釋與我想的不一樣

在嘗試挖掘原住民利用籐編生活用品以外的物件時，突然想到記得在一堂關於原住民籐編的手作課程中，有學員詢問老師「除了籃子以外，有做傢俱嗎？」，老師的回應則是因為籐編製成的傢俱屬於平地人（漢人）引進的技術，在原住民的生活裡沒有籐編傢俱。我想著這個問題「原住民真的沒有傢俱嗎？」，我再一次回想學員以及老師口中說的傢俱，應該就是指平地人在居家中所使用的，例如：籐椅、籐櫃等，更新創意一點的還有燈罩、書架等籐製品，上述所舉例的傢俱，製作的技術是從中國引進的，而老師或許有想到原住民的傢俱，只是他當下的反應並未想到，其實原住民並不是沒有傢俱，而是利於製作的出發點不同。漢人的傢俱與原住民的傢俱，形式上與製作的出發點有不同也有相同，不同的地方在於原住民的傢俱以人口製作大小，以家為單位，且通常使用者為自家人，體積大、搬運不易，所以較不易被看見。而漢人的傢俱以使用者為製作大小，以人為單位，且通常使用者為個人，體積小、搬運容易，且在製作上具有一定的技術與人力，可大量製做並且銷售。

在台灣原住民的傳統家屋中，籐其實也是建造房屋中重要的角色，舉例來說，阿美族的傳統房屋會利用黃籐相綁連接每一根竹子，屋內也會利用黃籐編製成籐床，在屋外會設置一個像床的大椅子，稱為 saesa。我在花蓮港口部落學習工藝的期間，在 Sara（人名）的家前看到一個涼床，我特別好奇，當時還覺得是當代藝術家所製作的作品，據 Sara 的姊姊說她們家的 saesa（籐床）可以坐滿10位成人不成問題。而在某次留在港口的夜晚，有機會坐在她們家的 saesa 上聊天，當下的感覺就像我自己在家中使用月桃蓆的方式，月桃席在排灣族忠亦是常見的傢俱，到了當代可臥可坐的月桃蓆可幾乎說是每家必有的傢俱，saesa 對他們來說也是與家人相處的記憶。因為看見了 saesa 這樣大的籐床，我認為台灣原住民並不是沒有籐編的傢俱，而是傢俱這個名詞每個人的詮釋不一樣。

照片拍攝於民國82年的花蓮大港口，住家外會設置或擺放涼床。（圖/阮昌銳著《臺灣土著族的社會與文化》）

《門前sasa》是過去延續到現在的記憶

港口部落的藝術家， Sumi・Dongi（人名）　在2010年時編導一齣《門前 sasa－五年級生兒時部落溫馨記憶》樂舞劇，由 Cepo’ 劇團演出，《門前sasa》敘述的是在50年代前的記憶，是現代部落人已無法體驗的一種生活，但港口部落的族人，依舊保留大自然是客廳的生活模式。無論嬉戲、吃飯、睡覺，saesa 是全家平日聚集的生活場域，也是長輩們討論家庭事務的會議桌，Sumi 闡述的部落生活美學，也傳遞著人與大自然之間不可分離的關係。

王影著作的《籐竹與籐竹工藝》內容詳述說明如何運用籐竹設計產品，而在產品設計的章節：設計原理，他說「設計乃是依照自然的法則，或曰人和物，生理結構的型態，經合理的安排，而達到適切的功能。依據物的材料要素，達到人類的慾求。人的慾求是多方面的，有視覺、觸覺、味覺...籐竹工藝，應根據籐竹材之要素，隨和人類的慾求設計，如製品的功用與型態等。」而　Sumi‧Dongi 的「創意 sasa」，造型從過去傳統似大椅子的樣貌，掌握了黃籐富有的彈性，轉換成具有流線感的躺椅，在中間座椅的部分，利用傳統編 saesa 的技法，「創意 sasa」提升了視覺、觸覺的慾求，且達到了 Sumi 想延續的部落傳統生活美學。

註：

Sumi・Dongi：港口部落海稻米水梯田復耕計劃主持人，是環境保護者，同時也是藤編藝術家，致力于將傳統工藝與現代藝術結合。

Sara：Kamaro’an 的工藝師

saesa：籐床、涼床，又稱大椅子，是阿美族人利用籐條與籐皮製作而成，阿美族族人利用它作為一個與家人共度悠閒的平台。

參考資料：

張長傑（1980）。《籐竹工》。台北：東大圖書股份有限公司。
王影（1972）。《籐竹與籐竹工藝》。高雄：醒華出版。
黃貴潮（1998）。《阿美族傳統文化》。交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處。
台中縣政府（1998）。《亞太編織藝術節－中日編織工藝交流：台灣館》。台中縣立文化中心。
阮昌銳（1994）。《臺灣土著族的社會與文化》。台北：臺灣博物館。

工藝筆記/居家生活的籐編應用